金基德电影春夏秋冬又一春影评

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　　《春夏秋冬又一春》的人物设置或许脱胎于民间，一个小和尚和一个老和尚共同隐居深山老林，老年与幼年的对位总被当作轮回与生命的寓言；故事的发生场景，则是一极富禅宗意味的建筑——水中寺庙，水同时具有空无与实有的矛盾特征，寺庙在此所刻意突出的是前者。因此，既然水是空无，其上所承载的人情世故亦亦是空无；小和尚被警察逮捕后因老和尚的不舍于水中徘徊不前，或是老和尚于水中恸哭自焚，皆是因空无而生的执念，佛教中则称其为“我执”。若以禅宗的视角审视，《春夏秋冬又一春》中实际无一人得到，小和尚因“性”陷入我执，背弃信仰并犯下杀孽；老和尚悟道多年，却依然无法忘“性”重拾执念。这并非是金基德对宗教的批判，而是因在金基德眼中，不忘“性”实是大过一切的修行。　　《春夏秋冬又一春》中的另一设计——无框之门，乃是对此观点的最佳印证。　　门之所生在于隔断，换句话说，门是两个不同场域之存在的肯定。电影开头，小和尚每每遇门则必将开门并从其中走过，此刻之门不过是实有界限。而进至中段，小和尚春心萌动又碍于门之阻拦，选择绕门而过，至此，门之作用化为殆尽。门在此，并不仅仅是边界的象征，它所意味的，是意以物理方式封闭人欲之方式不可行的作证。若心中无“性”，则门存在与否完全无益；若心中有“执”，则千门万门亦无法避免我执境界。　　片中有第二段极为相似的情节——小和尚被罪孽困扰，试图用纸笔封闭五官破除困扰，却被老和尚以木枝鞭打。这看似寻求破执的行为，不过是我执的具象表现，破除执念的方式不可与暴力劈山相比较，其根本依旧是忘却“执念”或“无性”。禅宗不设法门，只求顿悟，其意即是在此，任何所求的潜在都仍局限在我执的框架之中。　　最终，老和尚效仿小和尚用纸遮住五官并于舟中自焚，这揭示出全片的一重要主旨——无人成佛。多年后，刑满释放的小和尚已入中年，返归其成长的寺庙取出老和尚的舍利子并继续修行。某日，一蒙面妇女弃婴寺前却失足落水，这弃婴便成了新的小和尚与老和尚共同生活。而蒙面妇女则引人遐想，她的身份究竟如何？是否与多年前借宿寺庙的女子相关？电影的结局中，小和尚像多年前的“老和尚”一般玩弄鱼蛇生命并以此为乐，这酷似轮回的叙述点出的是“性”的开端。在金基德的眼中，“性”无分好与坏，而得道的老和尚，势必又因其俗世的身份走入“性”的轮回。尽管历史总是如此相似，但其中人物心境已有所变化，这便是金基德对禅宗的二次阐释，即轮回不可脱，性不可脱，一切的顿悟都只可在行为中完成而无法言传。　　然而，尽管电影充斥着“禅学”意味的美感，却仍有许多情节设计仅仅是为了形式而服务，内涵极其空泛。例如在结尾，由金基德扮演的老年小僧回到寺庙，从抽屉中发现了一本佛家武术秘籍，随后镜头切换到金基德在冰面上进行一段匪夷所思的武术表演，全片的调性在此处全部垮掉，同时对内容表达毫无用处。为了展现个人魅力不惜破坏电影基调，此处绝对是《春》最大的败笔。在“又一春”的段落，金基德继续进行才能展示，他也收了一个小和尚并为其画像，不料用的确实西方素描，这与寺庙的整体环境过于不符，至少也该是水墨或是白描。纯粹“为了设计而设计”的情节不仅此处，在“夏”中，老和尚让小和尚用杀人之刀于地面上篆刻金刚经，白字黄底本已十分素雅，金基德偏为了展示抓捕小和尚的警察被小和尚重归善心的行为打动，安排他们用颜料给金刚经上色，结果一片花花绿绿，无论于形式或是于内涵都显用力过猛。　　某种意义上，《春》是一部细节与场景多有妙想，却无法掩盖情节与人文之空洞的花招电影。金基德试图拆解禅宗，奈何基本功夫不过关，片中的宗教元素变成了四不像。但另一层面，不妨说金基德无意讲一个禅宗故事，他只不过是将背景设置在了水中寺庙，元素不服务于情节，其目的仅仅是营造出一种禅味的环境氛围，金基德仅仅以此来实践他的极简美学。

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